MODERNIZACIÓN ECONÓMICA Y CIENTÍFICA Y CREACIÓN DE UN SITEMA EDUCATIVO. JAPÓN EN LA ÉPOCA MEIJI. 1868-1912

LA EVOLUCIÓN DE LA EDUCACIÓN DESDE LA ÉPOCA FEUDAL HASTA LOS TIEMPOS MODERNOS.

Como sabemos Japón actualmente es una potencia a nivel mundial en muchos aspectos, tanto en tecnología como en esconomía. Pero para llegar hasta donde está tuvo que pasar por muchas cosas que acontinuación se comentarán.

En un principio Japón no era una nación, sin embargo cumplía con muchos requisitos para que lo fuera: población étnicamente homogénea, tenía un nlenguaje, un literatura, un sistema de valores y una tradición historica comunes.

En Japón tenían una sociedad de clases feudales que eran los samuráis y los plebeyos. Surgieron cuatro tipos diferentes escuelas, todas pena enseñar un plan de estudios confusiano y son:

1. Las escuelas de los clanes

Eran escuelas oficiales para puestos de liderazgo, encabezadas por el Shoheiko, colegio confusiano establecido en 1630 en Edo, por los parientes del shogún y sus partidarios, incluían 277 escuelas para los clanes (hanko) en la mayoría de los dominios feudales.

Su currículum era común e incluía textos clásicos del confucianismo para la preparación moral, artes marciales, historia japonesa y China, caligrafía, composición y etiqueta hacia el fin del régimen feudal se incorporaron estudios occidentales como medicina, lenguas extranjeras (inglés y holandes) y ciencia militar. El propósito principal de las escuelas del clan era desarrollar el carácter en los niños de la élite, destinados a ser los líderes del futuro Japón.

2.- Las escuelas locales

Eran cerca de 400 "escuelas locales" (gogaku) dispersas en las ciudades grandes , que con frecuencia eran ramas de las escuelas de los clanes.

Desde el punto de vista de los habitantes locales, estas escuelas existían para proporcionar educación a sus hijos; desde el punto de vista daimyo, mantenían la educación moral y servían como medio de control del pensamiento, haciendo los habitantes de la villa obedientes. las escuelas locales que dependían de las escuelas del clan recibían una asignación de arroz como apoyo un y están sujetas a una minuciosa supervisión oficial. Estas escuelas semioficiales, abiertas tanto a los plebeyos como a los samuráis , sirvieron como fomento selectivo basado en el mérito y ofrecieron una oportunidad para la movilidad social.

3.- las academias privadas

Lamadas Juku, en la época de la revolución eran 1500 organizadas por un erudito distinguido para instruir algunos discípulos muy capaces, ya fueran samuráis o plebeyos.

Estas academias iban desde escuelas elementales, que ofrecían una preparación para saber leer y escribir, hasta instituciones superiores que ofrecían estudios avanzados para los graduados de las escuelas de los clanes. Las academias privadas también aceptaban a hijos talentosos de sacerdotes, granjeros y comerciantes. La mayoría de las academias enseñaron el confusionismo pero como no eran oficiales, el erudito que estaba la cabeza de la institución podría exponer libremente sus interpretaciones, algunas veces heterodoxas.

4.- las escuelas de escritura.(Terakoya)

Eran cerca de 11.000 escuelas, eran pequeñas escuelas elementales para el entrenamiento práctico de niños plebeyos, en su mayoría hijos de granjeros y comerciantes ricos.

Eran escuelas templo, se inculcaba la cultura confuciana y se daban una enseñanza vocacional práctica. Estas escuelas no sólo ofrecían la lectura y escrituran de obras en morales sino también materias como aritmética con el Abaco y correspondencia de negocios. Preparaban al ciudadano ordinario para sobrevivir en una sociedad feudal minuciosamente estructurada y para continuar en la ocupación de su padre.


Los estudios occidentales fueron incluidos en el programa escolar en el siglo XIX. Se aceptó siempre que se apegaran a la ciencia y no propagaran las temidas ideologías extranjeras. Los japoneses pensaban que la ignorancia era un obstáculo para el progreso y tenía que ser en eliminar, además pedían la educación universal como medio para acelerar el progreso. en ese sentido se debía buscar el conocimiento en todo el mundo para así fortalecer las bases de la política imperial. El sistema escolar de Estados Unidos se volvió un modelo para los educadores japoneses en un principio. Enseñar era una ciencia de allí que se necesitarán técnicas efectivas de instrucción a partir de una nueva concepción. Pero la estructura administrativa siguió el modelo francés.

La primera fase enfoca la educación superior como rápida fuente de líderes. En 1896, se estableció una nueva universidad con planes de estudio occidentales, que reemplazó el viejo colegio confusciano. Después de muchas transformaciones se convirtió en la institución de mayor prestigio. Fue evidente que la influencia estadounidense sobre la formación de la educación moderna en Japón sería considerable como resultado de la misión de Iwakura.

El código educativo de 1872 declaraba que el aprendizaje es la clave del triunfo en la vida y nadie puede darse el lujo de descuidarlo.cada padre o tutor, cuidará sus niños con atención afectuosa, asegurando que asistan a la escuela. Mientras que la educación avanzada se dejará a la capacidad y a los medios de cada quien, los tutores que no envíen a los pequeños, sean niños o niñas a la escuela primaria serán juzgados por incumplimiento del deber. Como podemos observar estamos presenciandolo que es la obligatoriedad de la educación y la igualdad, fines que Estados Unidos y Francia habían querido alcanzar durante mucho tiempo.

Fujimoro Tanaka asumió el puesto más alto en el sistema educativo del país en, trabajó junto con el doctor Murrayy lograron impresionantes avances en significativos. Para 1875 se logró la introducción de una escuela elemental por grados y para ambos sexos un poder, el uso de medios visuales, como mapas y pizarrones en las escuelas normales; la introducción de la ciencia, e historia y la geografía occidentales en escuela elemental, capacitación docente los profesores en servicio y la extensión de la educación de mujeres. todo eso se logró gracias a un intercambio de información y observación de las escuelas de Estados Unidos.Además se tomó en cuenta las ideas de Pestalozzidel.

Posteriormente tomaron como modelo los japoneses la filosofía alemana de Johann Friedrich Herbart , que congeniaba con sus necesidades culturales, pues sostenía que la tarea general de la educación era enseñar moral y que la mejor manera de hacerlo era conservando la herencia cultural.

LA EDUCACIÓN PRIMARIA EN FRANCIA EN LA DÉCADA DE 1880.

LA ORGANIZACIÓN DE UN SISTEMA NACIONAL COMO SERVICIO PÚBLICO, LAICO, OBLIGATORIO Y GRATUITO.

En Francia durante esa época la sociedad era rural y las familias en busca del bienestar, de un crecimiento económico y de una vida mejor se vuelcan hacia la escuela, convirtiéndose la instrucción en un objetivo colectivo. Así mismo la escuela era considerada como un remedio para la injusticia social como para la inmoralidad o la delincuencia. Esa confianza era una mezcla de voluntad de promoción social y de independencia intelectual, no se dudaba de lo que estaba escrito en los libros fuera verdadero y útil, ésta convicción ayudó mucho al progreso de la escolarización.

LAS LEYES FUNDAMENTALES DE JULES FERRY

1. Ley del 8 de marzo de 1880 (Enseñanza Superior): Prohibe a los establecimientos libres el título de universidad.
2. Ley del 21 de Dic. 1880 (Enseñanza Secundaria): Reforma de los programas de 1880 y se fundan escuelas abiertas para mujeres.
3. Ley del 9 de agosto de 1879 (Enseñanza Primaria): Instituye en cada provincia una escuela normal para mujeres.
4. Ley del 1º de junio de 1878 y del 20 de marzo de 1883: Facilitan la construcción de las casas escuelas.
5. Ley del 16 de junio de 1881 (Gratuidad total): Constituye la enseñanza primaria en servicio público.
6. Ley del 28 de marzo de 1882: Obligatoriedad impuesta al padre de familia a enviar a sus hijos a la escuela a partir de los 7 hasta los 13 años.
7. Ley de 1882: Laicidad de los locales.
8. Ley de 1886: Laicidad del personal.

Todas esas medidas fueron objetos de debates, sin embargo, el centro del debate no fue el desarrollo de la instrucción sino su constitución como servicio público.

Las ideas principales de los republicanos eran la igualdad entre los niños, la afirmación del derecho a la instrucción y el deber del Estado a responder a ésta, fundamentándose así la obligación, la gratuidad y la laicidad. Hay que decir que los republicanos no fundaron la escuela, la institución escolar se construyó a lo largo de todo un siglo por el impulso de una evolución social profunda.

Los conservadores por su parte rechazaban incluso la gratuidad argumentando que la familia es la escuela del sacrificio,además de que la educación es una obra de asistencia, de caridad no un derecho para los niños y el padre de familia tiene el deber moral de mandar a sus hijos a la escuela más no es una obligación jurídica y colectiva.

En los que respecta a la laicidad, Ferry quería la secularización de la instrucción pública basándose en que tarde o temprano sucedería como ha pasado con el gobierno, las instituciones y la leyes. Él buscaba la separación de la escuela con la iglesia, de manera que se tomaron acciones como reformar los programas de estudio, quitar y prohibir que se colocaran emblemas religiosos en los locales nuevos o renovados pero a su vez se pretendió respetar el deseo de los pobladores. Posteriormente con la ley de 1886 se obligó al gobierno a remplazar a todos los maestros públicos congregados por laicos a un plazo de 5 años y a las institutrices. Para finalizar en 1889 con el pago a los maestros por parte del Estado, la secularización de la institución había terminado.

A pesar de todo el esfuerzo se requería un largo tiempo para que la escuela laica fuera parte de las costumbres de la población. Los católicos temían separase del Estado porque perderían todos los recursos y privilegios que tenían.

En las poblaciones habían dos tipos de escuela: la escuela laica y la escuela congregacional; había como una especia de "guerra fría" entre ellas. La primera se encontraba en poblaciones menos descentralizadas, la laicización satisfacía a la población y a los maestros, en la segunda los maestros eran católicos y el crucifijo continuaba en los muros.

"...QUE LA MUJER PERTENEZCA A LA CIENCIA O QUE PERTENEZCA A LA IGLESIA"

De acuerdo con el discurso de Ferry, la igualdad de educación que tanto se pelaba abarcaba igualdad para todos las clases y para ambos sexos. En ese sentido podemos observar como el papel de la mujer va cambiando y tomando importancia para la sociedad como sucedió en EUA. Ferry decía que los recursos económicos no era el obstáculo para este cambio sino las costumbres, que como sabemos son muy difíciles de cambiar aún en nuestros tiempos, él lo llamaba "orgullo machista" y con toda razón.

La igualdad de educación era sinónimo de reconstrucción de la unidad familiar, ya que los conocimientos que aprendiera la mujer servirían para reeducar a sus hijos y a su marido. La iglesia lo sabía, por ello quería tener en sus manos a la mujer para controlar a su vez a los hijos y a los esposos. De ahí el lema de Jules Ferry "...que la mujer pertenezca a la ciencia o a la iglesia".

LAS CONCEPCIONES Y LAS PRÁCTICAS PEDAGÓGICAS

En el siglo XIX la meta de la escuela era enseñar a leer, escribir y contar, pero la escuela de Gréard y de los Buisson a demás de las anteriores proponía enseñar "todo el saber práctico" de lo que un hombre tiene necesidad durante su vida. El enfoque era enciclopédico, tenía un poco de historia, geografía y ciencias prácticas para hacer a un campesino sagaz y a su vez un buen ciudadano; su lema era "aprender lo que no está permitido ignorar" más no aprender todo lo hubiera pues es imposible.
Habían dos objetivos de la escuela primaria: utilitaria y educativa. Se caracterizaba por tener programas más pesados y los maestros perdían la libertad y la iniciativa que requería la educación.

Para el siglo XX hay una evolución, en un primer momento tenemos el método de enseñanza intuitivo que se basaba en ejercicios de observación y experimentación científica, éste método era significativo en comparación con la pedagogía de las instrucciones. En un segundo momento tenemos el método activo, el cuál aparece como una novedad y pretende que el alumno conjuntamente con el maestro se esfuercen y se dediquen a la búsqueda de la verdad.

Por su su laicismo y su amor a la razón, los cuadros encargados de la enseñanza innovaban, sin embargo la pedagogía a la que estaban habituados sobrevivía. En ese sentido los republicanos consideraban como meta de la escuela al adulto positivo no ya al adulto creyente, pero no considera al niño; es decir, como en la pedagogía de los religiosos, la enseñanza se define en función del adulto por formar no del niño a desarrollar.

CONSTRUCCIÓN DEL SISTEMA ESCOLAR DE LOS EUA EN EL SIGLO XIX

Durante el siglo XIX la familia desempeñó un rol importante para la construcción del sistema educativo en los Estados Unidos, esto se observa a continuación.

En un principio las instituciones no jugaban un papel social importante, y era ahí donde se encontraban los educandos, sino fue hasta después que comenzaron a preocuparse y vieron la manera de realizar un trabajo educativo pero con un ambiente familiar, el problema era que ninguna institución puede imitar a una familia real, desde ese momento podemos notar lo impactante que es el concepto de familia para las personas y lo sigue siendo hoy en día ya que se concibe como la base o el núcleo de la sociedad.

Las teorías sociales nos dicen que existieron cambios importantes en la estructura y en las relaciones domésticas de la sociedad estaudinense, entre ellas el cambio de la familia extendida por la nuclear, las razones iban desde la disminución de la mortalidad infantil hasta la dificultad para mantener a los niños, lo único rescatable es que se fortalecían los lazos emocionales entre padre e hijo. Otro cambio importante fue la separación gradual entre el lugar de residencia y el lugar de trabajo, alterando de esta manera la experiencia familiar y las relaciones de sus miembros. Una vez que las instituciones se especializaron las familias dejaron de hacer sus funciones productivas y comenzaron el rol de socialización con sus hijos apoyando al proceso de maduración de los mismos.

Dentro de la redefinición de la familia encontramos el rol de la mujer considerada como "El culto de la verdadera femineidad" cuya función era criar a sus hijos con estrecha atención y afecto, cuidando también la moralidad, fue así como las mujeres innovaron la educación a través de su enseñanza. Como consecuencia las familias se convirtieron en los primeros agentes privados, intensos y definidos en la crianza de los jóvenes.

Continuando con la gente joven, en siglos anteriores una vez que llegaban alrededor de los 14 años, sus padres los mandaban a vivir con otra familia para que trabajaran como sirvientes o aprendices, desarrollando su autonomía tempranamente ya que se dedicaban a trabajar, sin embargo hacia el tercer cuarto del siglo XIX la población joven se incrementó y se hizo presente la ociosidad debido a que algunos se quedaban en casa sin hacer nada por la falta de trabajo, en esa tónica, sin escuelas ni trabajo los chavos se volvían ociosos, esto se convirtió en un problema social que llamó la atención y fue uno de los factores que impulsó la creación de una red institucional que pudiera controlarlos.

Otros factores que contribuyeron a lo anterior son el crimen y la pobreza de las familias de clase baja y al miedo a la diversidad cultural de los inmigrantes que habían en esa época. Lo primero se basa en que las familias pobres no formaban ni moderaban el carácter de sus hijos, predisponiéndolo desde su nacimiento a una vida de criminalidad y sin preparación para el trabajo honesto, la lectura lo maneja a este tipo de familias como "criaderos de indigentes y criminales"; amenazando así la moralidad y el mantenimiento del orden social. Es por ello que con la instrucción de la educación pública proveería al niño de clase baja un entorno alternativo y un modelo adulto superior que el que tenía en casa; pero los padres más pobres no apoyaron la idea de expandir la instrucción para el bienestar de sus hijos ya que consideraban que más abajo no podían estar.

No hay que olvidar que para Estados Unidos lo "público" es sinónimo de pobreza" comparado con México que significa "lo que el gobierno ofrece para toda la población" o en Francia que es sinónimo de "educación para todo el pueblo y acceso a los derechos".

Por último tenemos cómo la diversidad cultural tuvo implicaciones claras en el papel de la instrucción. En ese sentido el gobierno estadounidense temía por el comportamiento y la personalidad de los inmigrantes (problema social) y para no correr ningún riesgo se pretendió debilitar la conexión entre el niño inmigrante y su familia, de tal forma que pudieran moldear su carácter de acuerdo a la cultura nativa. Éste miedo fue un motor para impulsar la creación de instituciones dedicadas a la instrucción de los niños.

Como podemos apreciar la familia en todos sus ámbitos de alguna u otra manera aceleró el establecimiento de los sistemas de educación pública.

PIERRE DAUNOU

**Pierre Claude François Daunou fue un político e historiador francés secretario permanente de la Academia de Bellas Artes nacido el 18 de agosto de 1761 y murió en París el 20 de junio de 1840.

** Su proyecto proponía la creación de escuelas públicas, las cuales deberían de estar en manos de las autoridades locales.

** No sería obligatoria ni gratuita la escuela, el Estado solo proporcionaría el alojamiento para el instructor y el local para la escuela, por lo tanto el profesor tendría que ser remunerado mediante una retribución proporcionado por los propios alumnos.

** La escuela pública debía afrontar la competencia de las escuelas privadas.

** Su ley creó el Instituto Nacional de Ciencias y Artes, sus 3 clases eran:

1. Ciencias físicas y matemáticas.
2. Ciencias morales y políticas.
3. Literatura y bellas artes.

** Un sistema de festividades públicas completaba este sistema de instrucción.

GABRIEL BOUQUIER

**Su proyecto establecía una enseñanza elemental gratuita para todos los niños

**Introdujo la libertad de enseñanza, con esto cualquier ciudadano podía abrir una escuela y enseñar con una mínima exigencia de capacidad, aún si apenas sabían leer o escribir.

**El instructor debería de tener un certificado de civismo.

**Los padres podían elegir la escuela que más le conveniera para la educación de sus hijos, cosa que se sigue viendo en la actualidad.

** Su proyecto cuestionaba el papel tradiconal de la escuela y del profesor.

**Los instructores tenían que enseñar a leer, escribir, a contar e inculcar la moral republicana a los alumnos.

**Subordinaba la enseñanza al adoctrinamiento.

**Sustituía la lealtad y el entusiasmo político con las competencias y las capacidades.

** Proclamaba un desprecio contra las casta de los sabios .

**Su proyecto estuvo en vigor 1 año.

LOUIS MICHEL LE PELETIER

(1760-1793)

**Político francés nacido en París, pertenecía a una familia bien conocida. Entró en la política al convertirse en un abogado.

** En 1789 fue elegido para el Parlamento de París y en ese mismo año se convirtió en diputado de la nobleza a los Estados Generales.

**En 1790 se hizo presidente de la Asamblea Constituyente.

**En un principio compartía las ideas conservadoras de la mayoría de su clase pero poco a poco sus ideas cambiaron y se convirtió en alguien avanzado. Le Peletier se centró principalmente en la reforma revolucionaria de la educación, su idea era una educación espartana. Su plan de educación fue apoyada por Robespierre y sus ideas fueron tomadas en los regímenes posteriores.

**Su propuesta era fundar una educación nacional, republicana, igualitaria y eficaz para todos de manera que pudiera ser capaz de regenerar a la especie humana ya sea por sus dones físicos o por su carácter moral.

**Pretendía aislar al niño de su entorno familiar por su desconfianza a que fuera tradicionalista, compensándolo por un universo artificial creado y vigilado por el Estado.

**Decía que el niño pertenecía a la patria y los padres solo eran los depositarios.

**Establecía que a partir de los 5 hasta los 12 años los niños deberían ser educados en común a expensas de la República y bajo la santa ley de la equidad, esto representaba llevar la misma vestimenta, recibir la misma alimentación, la misma instrucción y los mismos cuidados.

**Los alumnos serían distribuidos en casas comunes, mitad cuarteles, mitad internados.

** Aprenderían a leer, escribir, a contar y a medir, además de los principios de la moral así como las más hermosas narraciones de la historia de los pueblos libres y de la Revolución.

** Sistema Obligatorio

** Su proyecto desató desconfianza porque de cierta forma quizo usurpar los derechos de los padres, desarrollar una educación forzada por su obligatoriedad, además de que era riesgoso pues se ponía en contra de la República a los padres de familia de todas las clases sociales.

JEAN- PAUL-RABAUT-SAIN-ETIENNE

Nació el 14 de noviembre 1743 en Nîmes.

• 
  **Elaboró el Proyecto de Educación Nacional en diciembre de 1972 en el cual diferenciaba la instrucción pública de la educación nacional.

**Expuso que la instrucción debería de aportar los conocimientos necesarios para las nuevas generaciones, cuya formación debería estar acorde con la nueva era revolucionaria, siendo de esta manera el lustre de la sociedad. Pero para ello se tenía que crear un sistema escolar el cual debería renovarse y correspondería a las nuevas instituciones.

**En cuanto a la educación nacional pretendía que fuera dirigida a los adultos, inculcándoles las virtudes que representaban la consistencia y la fuerza a través de festividades cívicas y reuniones patrióticas, debido a que era lo único que se podía hacer por ellos pues estaban influenciados bajo el antiguo régimen y era imposible eliminar sus prejuicios.

**De manera general pretendía unificar y ver que la educación nacional y la instrucción pública eran complementarias a pesar de sus diferencias, por ello los niños tenían que recibir ambas.

PROYECTOS EDUCATIVOS

CONDORCET

(Realizo el proyecto de instrucción pública entre 1791 y 1792)

1. **Su objetivo fundamental era preparar a los niños a ejercer, en pleno conocimiento de sus derechos y deberes, sus futuras funciones cívicas, a elegir a sus representantes, a prestar juramento como jueces de paz, oficiales municipales, etc.
   

**Tiene como meta ofrecer a cada individuo la facilidad de desarrollar sus facultades naturales, de atender sus necesidades y de asegurar su bienestar, de conocer y de ejercer sus derechos y de perfeccionar su capacidad productiva.

**Las finalidades de la educación definidas reflejan su fe en el porvenir de una democracia capaz de asegurar la felicidad y el desarrollo de todos los individuos, así como en el progreso indefinido del espíritu humano.

**Este proyecto se distinguía por su rigor intelectual, por su modernidad de sus ideas, por su carácter coherente y completo, y por su amplitud.

** Distinguió entre:

1. INSTRUCCIÓN: Pública o estatal. Actividad aplicada a los niños (nueva generación) como medio para brindarles los conocimientos intelectuales necesarios.
2. EDUCACIÓN: Nacional, dirigida a los adultos, adoctrinados por el régimen antiguo y a quienes se les debía fomentar las virtudes para regenerar al hombre libre..
   

** Características:

• Ofrecer la oportunidad de instruir a la Nación.
• Igualdad de oportunidades y derechos.
• La enseñanza a todos los niveles será gratuita.
• La instrucción será laica
• Será pública, en el sentido de que pertenece a la nación de la cual emana.
• Será democrática y universal.
• Conservará su independencia en relación con las autoridades políticas.
• Basará las virtudes públicas en el espíritu crítico

PROPUESTA EDUCATIVA DE CONDORCET

• CONTEXTO HISTÓRICO

M. J. A. Nicolas Caritat Condorcet

Nacionalidad: Francia

Ribemont 17-9-1743 - Bourg-la-Reine 27-3-1794

Filósofo, matemático y político francés

Nacido en Ribemont (Francia) el 17 de septiembre de 1743, su nombre es Marie-Jean-Antoine-Nicolas Caritat Condorcet, marqués de Condorcet.

Perteneciente a una familia aristocrática, hijo de un capitán de caballería, fue uno de los descendientes de la familia Caritat. Los Caritat llevaban su título por la ciudad de Condorcet (Dauphiné) de los que eran originarios.

Al morir prontamente su padre fue su madre quien se encargó de su educación. Estudia en el colegio de Navarra en París, destacando sobre todo el campo de las matemáticas. Tras leer a pensadores de la Ilustración como D´Alembert, Voltaire y Diderot, se dedica al estudio de la Economía y Filosofía. El fallecimiento de D´Alembert le hace ser nombrado su albacea testamentario, ocupando su lugar como tutor y coordinador de un grupo de jóvenes ilustrados.

Lector de Rousseau, muestra interés por las relaciones de poder entre clases y defiende la idea de progreso histórico contenida en el pensamiento ilustrado. Lleva a la práctica sus ideas revolucionarias, aceptando en 1792 el presidir la Asamblea legislativa y tomando parte en la Revolución Francesa. Defensor del cambio social a partir de la educación, proyecta una reforma del sistema educativo que será seguida posteriormente por liberales y socialistas.

Su critica a las posturas revolucionarias radicales le hace ser perseguido durante el periodo jacobino y condenado a la guillotina. Un veneno acabará con su vida antes de que se cumpla la sentencia.

Entre su obras destacan "Investigaciones sobre el cálculo integral", de 1772; "Vida de Turgot", publicada en 1886, "Banca nacional", de 1889, o "Impuesto progresivo", de 1882, las tres sobre economía desde el punto de vista liberal. Derivada de sus exploraciones en el terreno histórico es "Esquema de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano". En Condorcet confluye el pensamiento de la Ilustración con la ideología transformadora de Rousseau, siendo uno de los mejores representantes del pensamiento revolucionario francés.

• EDUCACIÓN

**La educación es un deber de la nación con respecto a si misma, es una manera de que ella se aplique a si misma voluntad y su poder soberano.

**Las finalidades de la educación reflejan su fe en el porvenir de una democracia capaz de asegurar la felicidad y el desarrollo de todos los individuos, así como el progreso indefinido del espíritu humano

**OBJETIVOS:

1. Ofrecer a cada individuo la facilidad de desarrollar sus facultades naturales, de atender sus necesidades y de asegurar su bienestar, de conocer y de ejercer sus derechos, de comprender y cumplir sus deberes y de perfeccionar su capacidad productiva.
2. Establecer entre los ciudadanos una igualdad de hecho y dar realidad a la igualdad política reconocida por la ley.
3. Procurar por todos los medios, ilustrar a todos los ciudadanos que no han podido recibir una instrucción completa o que no la han aprovechado lo suficiente; se debe ofrecerles la facultad de adquirir a cualquier edad, los conocimientos que puedan ser les útiles.

**La educación es un instrumento idóneo para contribuir a la realización del progreso indefinido.

**Concibe una instrucción compartida por hombres y mujeres.

**PRINCIPIOS:

1. Pública
2. Democrática
3. Universal
4. Gratuita
5. Laica
6. Igualitaria
7. Liberadora.

**APRENDIZAJES:

1. Conocimientos Elementales (exigencia epistemológico-didáctica de la enseñanza).
2. Cívicos (respecto a la ciudadanía ilustrada y los derechos humanos).
3. Éticos

**4 aspectos de la propuesta de Condorcet:
-Rigor intelectual.
-Modernidad de ideas.
-Coherencia.
-Amplitud o totalidad.

• DOCENCIA

Funciones del maestro:

a) Enseñar a leer y escribir a los niños.

b)Participar activamente en la organización de festividades cívica

c)Leer a los habitantes adultos el almanaque patriótico y el catecismo cívico para enriquece el espíritu y el corazón.

d) Fortalecer la cohesión de la nación, única e indivisible.

e) Utilizar libros elementales.

f) Enseñar por medio de la razón y la experimentación

g)No basarse en creencias, religiones ni inculcar "culto jurídico o institucional".

h) Fomentar la imaginación infantil sin apoderarse de ella

i) No presentar actitud discriminatoria e injuriosa contra el niño

j) Perfeccionar sus métodos de enseñanza

**La contratación de maestros será con base a los criterios de preparación según la materia que enseñen.

• ESCUELA

-La labor de la escuela es enseñar a que cada uno sea su propio educador, capaz en todo momento de consultar su razón.

-La Escuela debe basar las virtudes públicas en el espíritu crítico y no en el adoctrinamiento ideológico.

- Debe albergar a todos los niños y no son exclusivamente para enseñar a leer, escribir y contar sino para ofrecer conocimientos “sobre la cultura y las artes de acuerdo con los nuevos descubrimientos”.

-La escuela es aquella en la que los padres puedan ser testigos y compañeros de la enseñanza-aprendizaje de sus hijos.

- Deberá existir una escuela en cada sección en las ciudades y una para cada cantos en el campo.

-Establecer la necesidad de un inspector de estudios en cada distrito y capital

-3 disposiciones para proteger la instrucción:

1. Situar los conocimientos y sus agentes fuera del alcance de los poderes
2. Proteger a los ciudadanos del poder de los maestros
3. La escuela privada como estimulo.

-5 categorías de establecimiento:

1. Escuela primaria
2. Escuela secundaria
3. Instituto
4. Liceos
5. Sociedad Nacional de ciencias y artes.

APORTACIONES DE CONDORCET A LA EDUCACIÓN

"La labor de la escuela es enseñar a que cada uno sea su propio educador; capaz en todo momento de consultar su razón (un ser autónomo)".

En el siglo de las luces los iluministas enfrentaron el pensamiento tradicional medieval, cuestionaban todo lo que el hombre consideraba como verdadero; atacaron el poder divino del rey, los privilegios del clero, pusieron en duda a la iglesia, a los conocimientos y costumbres de la época.

En esa idea, es importante destacar que los iluministas tenían un pensamiento crítico, fe en el progreso individual y en la ciencia. Según ellos, todo debía ser analizado a través de la razón (racionalismo), observación y experimentación (empirismo) resulta claro entonces que lo que se quería era impulsar las ideas de libertad del hombre para pensar.

Gracias al movimiento de la Revolución Francesa surgieron grandes aportaciones y grandes filosofos en cuanto a materia de educación, pues se encaminó a que fuera pública y para todos pero sin dejar a un lado el pensamiento político de crear buenos ciudadanos. Dentro de estos filosofos se encuentra Condorcet quien dio pauta a que la educación fuera gratuita, laica y obligatoria y en la actualidad son puntos que se establecen en el articulo tercero de nuestra constitución, con esto podemos darnos cuenta la gran influencia que tuvo las aportaciones de Condorcet en la educación y propone en otras palabras una educación de calidad.

Condorcet propone en su teoría el marco de la igualdad, es decir la universalidad en donde no exista la distinción de clases sociales ya que nos recalca que la ignorancia no permite al ser humano reflexionar y elegir las opciones correctas cuando se enfrenten a un problema. En esa lógica pretende unificar los aprendizajes de todos los ciudadanos, pues considera que lo fundamental en la educación es instruirse y cultivarse para el desarrollo de la autoestima y el amor por la humanidad , osea, va a lograr que los alumnos puedan con sus propios conocimientos enfrentar diversas situaciones que le ponga la vida en cualquier materia y le pueda dar solución.

Esto me hace recordar una parte del texto que dice: "para que todas las clases de la sociedad disfruten de los mismos derechos, no puede subsistir la ignorancia de una parte de los ciudadanos no les permite conocer la naturaleza y los límites, les obliga a pronunciarse sobre lo que no conocen y a escoger cuando no pueden juzgar".

Pero veamos nuestra realidad ¿en verdad existe esa "igualdad" y "universalidad" en la educación?, yo creo que no... y que es algo relativo pues todavia hay lugares (en las sierras sobre todo y en las propias urbes) que las personas siguen siendo ignorantes apesar del esfuerzo que se hace. Entonces observamos que no todos los individuos tiene acceso a los conocimientos a través de la instrucción sino que aprenden lo que la misma vida les enseña, no alcanzando así la libertad y la igualdad para una sociedad demócrata.

La propuesta de Condorcet tiene como finalidad tener una democracia capaz de asegurar la felicidad y el desarrollo de todos los individuos de la nación. De igual manera la instrucción pública tiene como finalidad ofrecer a los seres humanos la oportunidad de desarrollar sus capacidades así como satisfacer sus necesidades para poder lograr su bienestar y su convivencia en la sociedad. En ese sentido la instrucción debe tener un carácter público, es decir separar la iglesia de la educación (laicismo) pues anteriormente los sacerdotes eran quienes instruian a los alumnos (por ello la contratación de maestros que menciona Condorcet para que los conocimientos y sus agentes estuvieran fuera del alcance de los poderes civiles, políticos, religiosos o económicos).

Por último Condorcet habla de un sistema educativo que va desde la educación básica hasta la academia de ciencias, además de atribuirle un fuerte sentido moral a cada uno de estos niveles porque ella formaria ciudadanos preparados pero a la vez responsables.